Титул "Мисс Индия" присуждается в трех основных номинациях. До 1997 года главным считался титул "Miss India Universe", обладательница которого отправлялась на конкурс "Miss Universe" (Мисс Вселенная). С 1997 года номинации "Miss India World", "Miss India Universe" и "Miss India Asia-Pacific" стали считаться равнозначными. Обладательницы этих титулов отправлялись соответственно на конкурсы "Мисс мира", "Мисс Вселенная" и "Мисс Азия и Океания". С 2002 года номинация "Miss India Asia-Pacific" заменена на номинацию "Miss India Earth", победительница в которой отправляется на конкурс "Мисс Земля". В 2010 году конкурс Femina Miss India претерпел изменения, если ранее на конкурсе было три номинации, победительницы которых отправлялись на международные конкурсы красоты Мисс Вселенная, Мисс мира и Мисс Земля, то теперь индийцы учли набирающий популярность международный конкурс красоты  Мисс Интернешнл и отныне одна из трех победительниц конкурса Мисс Индия будет представлять страну на конкурсе Мисс Интернешнл. Основных номинаций конкурса Мисс Индия осталось три (Miss India World, Miss India International, Miss India Earth), т.к. номинация Miss India Universe выделена в отдельный конкурс красоты I Am She - Miss Universe India, победительница которого будет представлять Индию на конкурсе Мисс Вселенная. Проведение конкурса I Am She - Miss Universe India доверено первой индианке - Мисс Вселенной Сушмите Сен.
Всего индийские красавицы 5 раз выиграли конкурс "Мисс мира", 2 раза - "Мисс Вселенная", 3 раза - "Мисс Азия и Океания" и 1 раз -"Мисс Земля". Необычайно успешным для Индии был 1994 год, когда сразу две девушки из Индии выиграли международные титулы: Сушмита Сен выиграла конкурс "Мисс Вселенная - 1994", а Айшвария Рай - "Мисс мира - 1994". Но настоящим триумфом стал для Индии 2000 год. В этом году все три индийские девушки выиграли международные конкурсы, на которые они поехали: Лара Датта выиграла "Мисс Вселенная - 2000", Приянка Чопра - "Мисс мира - 2000", а Дия Мирза - "Мисс Азия и Океания - 2000". Этим успехом индианки доказали, что по праву могут считаться самыми красивыми женщинами в мире.

Ankita Shorey, Miss India International 2011

Рут Сен-Дени (Ruth St. Denis, при рождении Ruth Dennis) - знаменитая американская танцовщица и хореограф эпохи модерн, одна из основоположниц современного танца.
Рут появилась на свет 20 января 1879 года в американском городе Ньюарк (Newark) штата Нью-Джерси. Уже с раннего возраста Рут начала обучаться танцам. Первые уроки танца она получала от своей матери, поклонницы методов теоретика танца Франсуа Дельсарта, который учил, что каждому переживанию человека соответствует определенное телодвижение и посредством движений можно передавать любые человеческие чувства. В 13 лет Рут начинает профессиональную карьеру танцовщицы, участвуя в водевилях. В 1898 году 19-летнюю Рут замечает театральный режиссер и продюсер Давид Беласко и 4 года Рут играет в его театральных постановках. Беласко дает Рут прзвище "святая" - Saint, Рут принимает его и отбрасывает одну букву в своей фамилии, превращаясь из Ruth Dennis в Ruth St. Denis.
В начале своего духовного пути Рут Сен-Дени увлекается теософией и философией американских трансценденталистов. В 1904 году, увидев плакат с изображением египетский богини Исиды, Рут почувствовала неодолимую тягу к культуре Древнего Египта. Позже Рут глубоко заинтересовалась Индией и буддизмом. Уже в следующем году после своего древнеегипетского переживания она начинает постановку собственного балета "Радха" (Radha) по мотивам индийской мифологии (Радха - смертная девушка, полюбившая бога Кришну). С 1906 по 1909 год Рут Сен-Дени гастролирует по Европе и в 1909 году возвращается обратно в США.
Рут Сен-Дени ставит постановки на различные экзотические темы: древнеегипетскую (балет "Egypta"), византийскую (Dance of Theodora), арабскую (Romance of the Desert), индийскую (Black and Gold Nautch, Radha), мексиканскую (Xochitl), библейскую (Jephtha's Daughter, Sister of Moses), японскую (Flower Arrangement).

Рут Сен-Дени в постановке "Радха" (Radha)

Француженки, 1814 год

Немецкие костюмы первой четверти 18 века

Придворные костюмы времени Людовика XIV

Из диалога Платона "Пир":

"Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, - мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих; сам он исчез, и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогины, и из него видно, что они сочетали в себе вид и наименование обоих полов - мужского и женского. Кроме того, тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевшие в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. […] Страшные своей силой и мощью, они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов, и то, что Гомер говорит об Эфиальте и Оте, относится к ним: это они пытались совершить восхождение на небо, чтобы напасть на богов.

И вот Зевс и прочие боги стали совещаться, как поступить с ними, и не знали, как быть: убить их, поразив род людской громом, как когда-то гигантов, - тогда боги лишатся почестей и приношений от людей; но и мириться с таким бесчинством тоже нельзя было. Наконец Зевс, насилу кое-что придумав, говорит:

- Кажется, я нашел способ сохранить людей, и положить конец их буйству, уменьшив их силу. Я разрежу каждого из них пополам, и тогда они, во-первых, станут слабее, а во-вторых, полезней для нас, потому что число их увеличится. […]Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

Итак, каждый из нас половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, мужественности и храбрости, из пристрастия к собственному подобию. […]

Костюмы немецкой знати, вторая четверть 17 века

Леонардо да Винчи. Голова девушки.

Некоторые исследователи считают этот рисунок эскизом к "Леде",  другие же считают, что этот рисунок изображает Деву Марию.

Костюмы французской аристократии, вторая четверть 17 века

Испанский придворный костюм в Нидерландах

Костюмы немецкой аристократии первой четверти 16-го века

"Моя неосведомлённость мешает мне - не говорю уж, нарисовать панораму девятнадцативековой борьбы Гагтунгра с силами Воскресшего, - но даже наметить хотя бы главные её этапы. Более или менее ясны для меня только отдельные, очень немногие её звенья.

Так, например, уясняется мало-помалу метаисторическое значение личности и деятельности Мухаммеда. Стоя на точке зрения какой-либо ортодоксии, мусульманской или христианской, сравнительно легко дать ту или иную, положительную или отрицательную оценку этой деятельности. Но, стремясь сохранить объективность, неизбежно наталкиваешься на такие соображения и доводы, противоречивость которых не позволяет вынести окончательного суждения. Казалось бы, не подлежат сомнению ни религиозная гениальность Мухаммеда, ни его искренность, ни его вдохновлённость высокими идеалами, ни та особая огненная убедительность его проповеди, которая заставляет признать в нём подлинного пророка, то есть вестника мира горнего. С другой стороны, непонятно, в чём же, собственно, можно усмотреть прогрессивность его учения сравнительно с христианством; если же такой прогрессивности в его учении не заключено, то зачем оно было нужно человечеству? Отношение к Мухаммеду как к пророку ложному тоже не помогает уяснению дела, так как остаётся совершенно непонятно, каким образом религиозное лжеучение смогло всё-таки сделаться неким каналом, по которому духовность изливается в толщу многочисленных народов, пламенным поклонением Единому Богу поднимая ввысь миллионы и миллионы душ.

Знатная француженка и паж

Знатные флорентийки

Рыцарь и знатная женщина

Французские король и королева, 11 век

Византийский василевс (император) и его слуга

Египетский судья, фараон и раб